Nº 50 Indisociablemente erótica y espiritual
ISSN: 2007-2791
236 páginas
$ 400.00 MXN
Disponible a partir del 28/02/2026
Paquete: Revista Nº 50 + TEXTOS
Precio especial: $ 600.00 MXN
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Noticia editorial
Se dice que la primera vez que Jean Allouch habló de espiritualidad en un seminario en Buenos Aires, el auditorio comenzó a vaciarse. Una parte del público no estuvo en disposición de escuchar. ¿Qué los hizo huir? ¿El peso de una tradición religiosa? ¿Un compromiso férreo con el laicismo? Allouch, sin embargo, no situaba su posición al interior de tradición religiosa alguna, sino, más bien, en una espiritualidad que atraviesa lo cotidiano (desde la pesca con caña hasta los videojuegos), lo político (en el activismo de los movimientos sociales) y lo subjetivo (desde la identidad hasta lo impersonal).
¿Resulta difícil de creer? La entrevista que el investigador italiano Massimo Prearo realizó a Jean Allouch en 2010 —que, hasta donde sabemos, se publica aquí por primera vez en español— pone de manifiesto la dimensión indisociablemente erótica y espiritual en la que se inscriben experiencias tan diversas. Más específicamente, la conversación se centra en aquello que hay en común —y que a la vez distingue— al campo freudiano de los estudios gays, lesbianos y queer. Una espiritualidad como cuidado de sí que no es sin una erótica.
A dicha entrevista le sigue un primer conjunto de textos que exploran una parte del recorrido de Jean Allouch. Guy Casadamont subraya la presencia decisiva de Michel Foucault —reflejada en la frase: “el análisis será foucaultiano o no será más”—, así como algunas implicaciones de su propuesta de un spychanalyse. Diego García pone de relieve la disposición de Allouch a dejarse aleccionar por otros, en especial de quienes provienen de los ámbitos de la locura y la literatura. A su vez, Jaime Ruíz Noé ofrece una revisión y un balance de la apuesta de Allouch por acoger al interior del campo freudiano los trabajos de la erotología moderna (gay and lesbian studies, queer theory, gender studies, feminismos). Finalmente, Gloria Leff destaca un gesto de Allouch: la introducción de lo neutro en el campo freudiano y su lazo con el principio de delicadeza en el ejercicio del análisis.
El segundo conjunto de textos, organizado como dossier, está dedicado a Marie de la Trinité, religiosa dominica francesa cuyo propio recorrido espiritual está íntimamente entrelazado con el psicoanálisis. Christiane Schmitt describe la relación entre Marie de la Trinité y Jacques Lacan como una auténtica prueba de fe, atravesada por intensos momentos de angustia existencial. Jorge Baños Orellana analiza los tres des–enlaces de su caso, correspondientes a tres periodos de su propio itinerario. Por su parte, Raquel Capurro pone el acento en los virajes de la vida de Marie de la Trinité y la importancia decisiva que tuvo Lacan al acoger sus palabras. Finalmente, Emmanuel Pic destaca cómo el análisis de Marie de la Trinité con Lacan constituyó una escucha a través de lo indecible de su experiencia mística, en especial por el desgarramiento (écartèlement) que vivió entre el deseo espiritual y el deber religioso.
La sección “Ars Mystica Sculptoria” incluye un artículo de Dany Nobus que ofrece un análisis minucioso y crítico del comentario que Lacan dedica a la escultura Éxtasis de santa Teresa (1652) de Gian Lorenzo Bernini. Nobus examina cómo Lacan recurre a esta obra para dar cuenta de un goce (jouissance) más allá del falo. Entre otros aspectos, Nobus reconstruye el contexto histórico–estético de la obra, mostrando que siempre ha sido interpretada como una representación tanto espiritual como profana, entre lo místico y lo erótico. De este modo, pone de relieve que la referencia a Bernini aparece en un momento clave de la enseñanza de Lacan para abrir el camino a una reformulación decisiva del goce. La sección “Escritos de La Interzona MVD”, en esta ocasión, hace eco del seminario “¿Qué sería una transfobia de orientación lacaniana?”que tuvo lugar en Montevideo y de la discusión abierta en nuestro número anterior a propósito de lo que podría llegar a ser considerada como una transfobia en los psicoanálisis (en plural, como ahí mismo se señala). En un breve texto introductorio, Mauro Marchese relata la proveniencia de los escritos aquí reunidos, surgidos de un taller preparatorio realizado en línea que incluso se hizo llamar de “agitación”, término evocado por uno de los organizadores y que los demás participantes asumieron con gusto.
“¿Agitación? ¡Eso es activismo, si no es que militancia!”, exclama con desconfianza un/a colega. ¿Será cierto? Si lo fuera, quizás aún no se han medido los alcances del trabajo desplegado. Sin ánimo de incurrir en un citacionismo, queremos recuperar las siguientes palabras de Jean Allouch para situar una posición:
Las despatologizaciones, ya no tan recientes, de la homosexualidad, seguidas por las del transexualismo y otras supuestas “enfermedades”, no fueron obra del análisis, sino de militantes que “hicieron movimiento” (en los dos sentidos de la expresión) y a los que el análisis y su compinche, la psiquiatría, han hecho bien en seguirle el paso.
El actual comité de 
considera que aún es posible y necesario seguirles el paso a quienes abrieron ese camino para propiciar un movimiento aún no acabado de deconstrucción del saber psi y de sus perniciosos efectos.
Por nuestra parte, se ha procurado dar cabida a una discusión y, en ese tenor, la sección de “Correspondencia” incluye una carta abierta firmada por Rodolfo Marcos–Turnbull, Pola Mejía Reiss y Lucía Rangel Hinojosa en respuesta a la carta que McKenzie Wark dirigió a los analistas cis, la cual fue publicada en el número anterior de esta revista. Por último, se incluye un ejercicio de lectura que César Casiano propone acerca de un libro de reciente publicación.
Este número se acompaña de la publicación en la colección TEXTOS DE de un volumen que reúne dos textos clásicos del sexólogo alemán Magnus Hirschfeld: Safo y Sócrates, o ¿cómo se explica el amor de hombres y mujeres hacia personas del propio sexo? y § 175 del Código Penal del Reich. La cuestión homosexual en el juicio de los contemporáneos. Se trata de dos trabajos fundamentales para comprender los derroteros de la despatologización de la homosexualidad.
Como es sabido, Hirschfeld no solo es una de las figuras más destacadas de la sexología alemana de su tiempo, sino que formó parte del movimiento psicoanalítico en sus primeros años y hoy en día es reconocido como un pionero del activismo en defensa de las minorías sexuales. Pese a las innegables diferencias que mantuvo con Sigmund Freud, este último escribió el 26 de abril de 1928 a un corresponsal no identificado:
Siempre he sostenido la opinión de que la lucha vital del Dr. Magnus Hirschfeld contra la cruel e injustificada intromisión de la legislación en la vida sexual humana merece reconocimiento y apoyo general.
Ambos textos van precedidos por una introducción de Gonzalo Percovich, quien, desde hace ya varios años, ha realizado un minucioso trabajo para esbozar una posible genealogía del psicoanálisis en relación con el dispositivo de sexualidad. Su texto permite situar con precisión la obra de Hirschfeld y reconocer su vigencia. La traducción del alemán ha corrido a cargo de Miriam Pazowski en colaboración con Elías J. Chordelo; a ambos, nuestro más sincero y profundo agradecimiento por su labor.
Finalmente, agradecemos a Lola Oliveira (@la.lola.oliveira) por cedernos gentilmente su fotografía “…la fragilidad de las cosas…” (2022) para la portada de este número.