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forma de prenderse a ellos. A partir de ahí se dedujo una manera

muy suya de triturarlos, deformarlos, incluso de interpretarlos más

allá de lo que su autor habría querido decir. Por ejemplo, el estructuralismo

de Lacan se desarrolló sobre una versión del signo

fuertemente modificada con respecto a la de Saussure. Lo cual no

dejó de producir reacciones, a menudo de indignación, en algunos

lingüistas. En relación con los textos de Freud, no se han inventariado

aún suficientemente los diferentes modos de lectura que

Lacan propone; ni siquiera se ha estudiado la manera en la que

los modifica —por momentos se aparta al punto de producir una

verdadera digresión respecto de ellos.

Lacan no se coloca de manera distinta frente a Descartes. No le

haremos aquí un reproche por desconocerlo. Porque “conocer”

no nos pone, de golpe, en los densos caminos de la exégesis.

Asimismo, cuando en el seminario La lógica de la fantasía se

prende del cogito cartesiano, lo hace a su modo. Se apodera de

la fórmula cartesiana y la utiliza para construir una nueva lectura

del “wo es war, soll Ich werden” freudiano. Cual sastre artesano

recorta las fórmulas —extractos de los textos de donde las toma;

luego se entrega a un cierto número de operaciones precisas

que le permiten acceder a un resultado sorprendente y sustentador

sobre el sujeto.

Se tratará, durante este seminario, de localizar todos los elementos

que le sirven de herramientas para construir su lectura del

“Ich” de la fórmula freudiana. Se seguirá, etapa por etapa —en lo

que será un ejercicio de lectura— su trabajo de extracción del

corpus cartesiano del “cogito, ergo sum” y la manera en la que

hace chocar de frente esta fórmula con la fórmula freudiana, para

llegar a su resultado.

Trataremos de demostrar que lo que se presenta como un

trabajo de costura del texto, no tan lejano a un bricolaje,

responde a una preocupación lógica que lo empuja a este

ejercicio.

BIBLIOGRAFÍA

Jacques Lacan, La logique du fantasme (1966-1967) [La lógica de la fantasía], versión J.L., sitio de l’école lacanienne de psychanalyse: www.ecolelacanienne.net

Sesiones: noviembre 16, diciembre 7, 14 y 21 de 1966; enero 11, 18, 25 y febrero 1 de 1967.

LUGAR

Auditorio del Tecnológico de Monterrey, Campus Ciudad de México.

Calle del Puente # 222 – esq. Periférico Sur

Col. Ejidos de Huipulco, Tlalpan 14380 México, D.F.

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HORARIOS

Un seminario organizado por

me cayó el veinte, revista de psicoanálisis, México.

La manera en que Lacan aborda la pintura a lo largo de toda su enseñanza, no es jamás dedicándose, como lo pudo haber hecho Freud, a hacer un psicoanálisis aplicado, sino más bien dejándose enseñar por lo que revela el montaje del cuadro sobre la representación del tema.

Aquí ninguna psicobiografía será aceptable, ni siquiera si los decires del pintor pudieran entrar en resonancia con su composición. Se trata de seguir paso a paso, cuadro por cuadro, el contexto histórico de la obra, la leyenda que acompaña o que permite leer su temática, los momentos precisos en los que adviene la cita pictórica y la manera en la que ésta se engarza con la fábrica teórica lacaniana.

Se podrá ver, entonces, si algunos desplazamientos o rodeos se realizaron entre la época de la ejecución del cuadro y los comentarios que pudo haber suscitado a propósito de una problemática retomada durante sus diferentes seminarios.

Lacan se abocó más bien a decapar, a remover las capas, a repasar y a retocar esta noción de representación que oscila entre imagen especular, significante y objeto pulsional.

En todo caso, de la misma manera en que pudo sostener que el significante representa al sujeto para otro significante, su abordaje de la pintura insistirá igualmente sobre la presencia de la mirada -el sujeto está representado por esta mirada- y la inclusión del analista en el cuadro -su imagen es inherente a la historia que el analizante le presenta de nuevo, repite, pone en escena, a través de los representantes pulsionales que enmarcan la ventana que da sobre su realidad.

Este método de presentación, a través del corte de una escritura, propio de un CD-ROM, abre lo lineal del texto al encontrar curiosamente las nociones freudianas de compresión y de condensación que pueden caracterizar la producción del inconsciente en el trabajo del sueño. Le da volumen al texto lacaniano, al poner en acto su vertiginosa arborescencia de lazos (historia del arte, filosofía, literatura, teatro, psicoanálisis, matemáticas…), este hipertexto destaca el alcance, lo abigarrado, y la polifonía de su partición.

La inclusión en el cuadro.

La esquizia del ojo y de la mirada

Clínica de la pintura

La virgen, el niño Jesús y Santa Ana

Psique sorprende a Eros

El Bibliotecario

Santa Agata

Los embajadores

El Grito

La condición humana

No por ello puede decirse que durante esos tres años y medio de seminarios (observación que equivale a una bibliografía), no haya ocurrido nada en lo concerniente al amor. Se le encuentra, incluso, rebautizado como: “(a)mur”, en el momento de …ou pire. Pero, y esto, ¿qué quiere decir?

Y helo aquí aún más drásticamente reducido, encarado no como un sentimiento o una pasión sino como una pura y simple carta: la carta de amor. ¿Qué es el amor hecho carta?

Nos asombraremos menos ante esta —quizá provisional— piel de zapa, si se percibe que el amor está trabajado en el cuerpo de la obra de Lacan por la transformación de la doctrina del significante (y por lo tanto del sujeto) desde los años 1968-1969. ¿Cómo esta transformación de un significante, poco y mal diferenciado del signo, vendrá a marcar al amor?

Con y después de …ou pire, el amor invade los seminarios y cambia de régimen. ¿Cuál es este nuevo régimen? ¿Por qué esta invasión? Es lo que nos proponemos estudiar como continuación de lo que fue presentado en la Ciudad de México el 27, 28 y 29 de octubre pasado.

Como trasfondo, esta pregunta: ¿Habrá logrado Jacques Lacan, de acuerdo con su voto, civilizar al amor?

1. En francés, la expresión “(a)mur” suena igual
que “amour” [amor]. La palabra “mur” significa
“pared, muro, tapia”. Véase: Marcelo
Pasternac y Nora Pasternac, Comentarios a
Neologismos d eJacques Lacan, Epeele,
México, 2003, p. 52.

Agradecemos muy cumplidamente a las autoridades de la Universidad Autónoma de Nuevo León permitirnos llevar a cabo el seminario en tan espléndido lugar.

En la Cd. de México, con los organizadores:

Si desea depositar el importe correspondiente directamente en el banco, puede hacerlo en la cuenta número 4025665639 del Banco HSBC, a nombre de: Editorial me cayó el veinte, A.C. En este caso, deberá enviar copia de su boleta de depósito y todos sus datos: nombre, dirección, teléfono, correo electrónico, al fax: (01 55) 55 47 23 53 de la Cd. de México, o al fax: (01-81) 83 35 15 58 de la Cd. de Monterrey. Recibirá a vuelta de correo la boleta de inscripción. En caso de que ésta se demore, por favor conserve y lleve con usted al seminario su ficha de depósito para garantizar su ingreso. Al enviar por fax su ficha de depósito, asegúrese de especificar: INSCRIPCIÓN AL SEMINARIO DE JEAN ALLOUCH.

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